„Wir aber wollen Die werden, die wir sind, —
die Neuen, die Einmaligen,
die Unvergleichbaren,
die Sich-selber-Gesetzgebenden,
die Sich-selber-Schaffenden!“
Friedrich Nietzsche ¹

Einstimmung: „Wer bin ich eigentlich?“

Zur Einstimmung der Text eines Lieds von André Heller²

„Wer bin ich eigentlich?

Wer bin ich eigentlich?
Meines Jüdischen Vaters Europäisches Kind,
dessen Exil die Buchstaben sind
Oder bin ich an Eurem Spiegel aus Wien
Zurzeit an die Nutzlosigkeit verlieh’n

Bin ich einer, der Lieder singt
Oder bin ich ein Lied, das sich selber bringt
Der Fluss fließt, das ist sein Geschäft,
Ich schwöre, ich habe nie mit der Meute gekläfft.

Wer bin ich eigentlich?
Aus meinem Leben wächst langsam mein Tod
Ich teile mit ihm den Wein und das Brot
Wach hat die Schlaflosigkeit mich gemacht
Oft hab ich zuletzt und als Erster gelacht.

Bin ich einer, der Lieder singt
Oder bin ich ein Lied, das sich selber bringt
Der Fluss fließt, das ist sein Geschäft,
Ich schwöre, ich habe nie mit der Meute gekläfft.“

Selbst-Reflexion

Versuche selbst einen Text zu schreiben mit der Überschrift: „Wer bin ich eigentlich?“ (in Prosa oder in Versen, vielleicht als Lied, oder als Ergebnis eines assoziativen Prozessen (einfach 10 Minuten drauflos scheiben) oder …

Unsere zentrale (Entwicklungs-)Aufgabe

„Sei du selbst!
Alle anderen sind bereits vergeben.!
Oscar Wilde

Wenn es eine zentrale Aufgabe für uns gibt, dann ist es aus meiner Sicht,

• das zu entwickeln, was in uns angelegt ist und
• unser Leben so zu gestalten, dass es zu uns passt – so weit wie möglich.

Den ersten Prozess – die Selbstfindung und Selbstverwirklichung – nennt die Analytische Psychologie von C. G. Jung „Individuation„. Der Individuationsprozess bedeutet im wesentlichen, auf dem Weg unseres Lebens, auf dem Weg zum Individuum, das zur Geltung zu bringen, was in uns angelegt ist.

„Werde, was  du bist“ heißt:

• entwickle und nutze deine Potenziale,
• nütze und entwickle das, was dir mitgegeben wurde,
• werde die authentische Persönlichkeit,
• werde das einzigartige Individuum das in dir steckt.

Wurzeln in der antiken Philosophie

In der antiken griechischen Philosophie wurde dieser Tatbestand seit Aristoteles „Entelechie“ genannt: Der Mensch als ein Wesen, das sein Ziel (telos) in sich selbst hat.³

Dem entspricht auch der „Daimon“ in der griechischen Mytologie (dem Genius in der römischen Mythologie), einem ‚weisen Seelenführer‘ in jedem Menschen, der weder Gott noch Mensch ist (etwas dazwischen) und die Menschen zu ihrer Bestimmung führt.

Auch C. G. Jung und andere Vertreter seiner Richtung⁴ verwenden dieses Symbol, um auszudrücken, dass es in uns Anteile gilt, die uns zu unserer Individuation und unserem Lebensglück („Eudaimonie“) beitragen.⁵. In der Archetypenlehre spricht man auch vom inneren „weisen Mann“ .⁶ oder der inneren „weisen Frau„⁷ oder auch von der inneren weisen Stimme. ⁸. Sie können uns den Weg zu unserem inneren Zentrum und unserer Einzigartigkeit zeigen.

„Ecce homo“
„Seht der Mensch.“
Johannesevangelium.⁹

„Werde, der du bist.“
„Werde, die du bist“

Ein Hintergrund der Individuation ist der alte Spruch des griechischen Lyrikers Pindar („génoi‘ oíos essí mathón“: „Werde, der du bist.“) Er wurde auf mehrfache Weise übersetzt und abgewandelt.¹⁰ Der vermutlich erste, der ihn ins deutsche übersetzt hat ist Friedrich Nietzsche, der diesen Spruch mehrfach verwendet¹¹ und auch in den Untertitel seines „Ecce homo“ aufgenommen hat. ¹² auch (später) Johann Wolfgang Goethe und Schelling nahmen darauf Bezug.  In Ergänzung zur Einladung Apollons in Delphi „Gnothi seauton“ („Erkenne dich selbst.“¹³) wird dieser Spruch dem dionysischem Denken zugeschrieben.¹⁴

Die Selbsterkenntnis, das gnothi seauton wird um die Selbstverwirklichung / Individuation ergänzt.

Individuation in verschiedenen Traditionen

„Denken Sie immer daran,
dass Sie nicht nur das Recht haben, eine Einzelperson zu sein,
sondern auch die Verpflichtung haben, eine Einzelperson zu sein.“
Eleanor Roosevelt. Ehefrau des US-Präsidenten und US-amerikanische Menschenrechtsaktivistin 1884 – 1962

Auch in anderen psychologischen und philosophischen Ansätzen, vor allem in Konzepten der Entwicklungspsychologie findet der Begriff „Individuation“ Verwendung. Dabei steht häufig der Prozess der Ablösung (von den Eltern bzw. Elternfiguren) im Vordergrund und oder die Entwicklung zur Individualität, was dem Konzept von C.G. Jung sehr nahe kommt, . ¹⁵

„Warum bist du nicht Sussja gewesen?“

Auch die Geschichte „Die Frage der Fragen“ von Rabbi Sussja (in den chassidischen Geschichten von Martin Buber) thematisiert die Individuation:¹⁶

„In der kommenden Welt wird man mich nicht fragen:
Warum bist Du nicht Mose gewesen?
Man wird mich fragen:
Warum bist Du nicht Sussja gewesen?“
Martin Buber¹⁷¹⁸

Von uns wird nicht gefordert jemanden nachzumachen und sei er oder sie noch so berühmt oder hätte noch so große, bewundernswerte Taten begangen (in Geschichte: Moses). Es gilt, die Person zu werden, die wir sind – die Person, die in uns angelegt ist.

… in der Lyrik

Der deutsche Dichter und Sprachgelehrte Friedrich Rückert (1788 – 1866) spricht in seinen „Angereihten Perlen“ die Einzigartigkeit, die gelebt werden will, an. Zwei seiner Perlen lauten:

„Vor jedem steht ein Bild des, was er werden soll:
so lang‘ er das nicht ist, ist nicht sein Friede voll. …

Wer jetzt mich verkennt, der spornet nur mich an,
zu werden so, dass man mich nicht verkennen kann.“ …

Friedrich Rückert^{19 20}

Auch Die Geschichte von der alten Eiche thematisiert das Thema der zweckfreien persönlichen Entfaltung (Entwicklung um ihrer selbst willen) in Form einer Erzählung.

… in der Neurobiologie

Auch in der Gerald Hüther’s Neurobiologie kennt man diese sinnstiftende Anteile  (Daimon) im Menschen (Matrix):

…  in der Sprache der modernen Neurobiologie: »Was also jedes Lebewesen besitzen muss und was es erst lebendig macht, ist ein in seinem Innern angelegter Plan, eine seine innere Organisation lenkende und seine Strukturierung leitende Matrix, also ein inneres Bild von dem, wie es sein müsste oder werden könnte«²¹

Individuation und Lebens-Krisen

Persönliche Krisen, Konflikte und schwierige Situationen sind in besonderem Maße dazu geeignet, individuelle Entwicklungs-Prozesse anzuregen. Darauf hat schon C. G. Jung und andere Vertreter der Jung’schen Psychologie hingewiesen, aber es gibt auch einige Erklärungs-Versuche und Ansätze  aus anderen Traditionen zur Selbstentwicklung in persönlichen Krisen.

Der Individuations-Prozess in der Analytischen Psychologie

„Ein Mann darf seine offensichtlichen Fähigkeiten nicht leugnen,
denn das bedeutet, sich seinen Verpflichtungen zu entziehen.“
Robert Louis Stevenson.

Der Individuations-Prozess als Entwicklungsprozess des Menschen nimmt in der Analytischen Psychologie von C. G. Jung²² einen bedeutenden Platz ein. Jung und seine Schüler beschreiben diesen Vorgang, der sich nicht leicht begrifflich ausdrücken lässt …

• als psychischer / seelischen Reifungsprozess ²³ , der vor allem in der Begegnung mit dem Unbewussten stattfindet.
• als lebenslanger Prozess, eine fortlaufende Bewusstseinserweiterung ins Unbewusste erfordert²⁴
• „als Differenzierungsprozess, der die Entwicklung der individuellen Persönlichkeit zum Ziel hat“²⁵
• als lebenslangen Prozess, der nie vollendet wird und sich stetig an ein ‚fernes Ziel‘ annähert und den Tod als letzte Grenze hat. ²⁶
• als Verwirklichung des Selbst²⁷
• als Prozess, der bewirkt, dass wir „zum Einzelwesen werden, und, insofern wir unter Individualität unsere innerste, letzte und unvergleichbare Einzigartigkeit verstehen, zum eignen Selbst werden. Man könnte ‚Individuation‘ darum auch als ‚Verselbstung‚  oder als ‚Selbstverwirklichung‘ bezeichnen.“²⁸
• als Prozess des Antwort-Gebens: Im Laufe unseres Lebens erfahren wir Individuation indem wir Antwort geben auf die Herausforderungen des Lebens. Wir müssen Probleme lösen, Krisen bewältigen, Entscheidungen treffen oder Entscheidungen vermeiden, uns Konflikten stellen usw.²⁹

Jung betont auch die Notwendigkeit der Individuation, um aus Zuständen herauszukommen, in denen man mit sich selbst uneins ist, falsche Handlungen setzt, für seine Handlungen keine Verantwortung übernimmt, usw. ³⁰

Ursprünglich hat C. G. Jung den Ganzwerdungs-Prozess der Individuation auf die 2. Lebenshälfte (ca. ab 42 Jahre) zentriert, später jedoch erweitert.

„Jung hat als erster einen Entwicklungsprozess der zweiten Lebenshälfte postuliert. Dieser wurde definiert als Individuationsprozess, den man heute nicht mehr nur auf die zweite Lebenshälfte beschränkt sieht: als Prozess, der dazu führen soll,

• dass der Mensch im Laufe des Lebens immer mehr der wird, der er eigentlich ist.
• Das heißt, immer authentischer zu werden,
• immer mehr sich selbst,
• immer mehr „ganz“ (Ganzheit).
• Der Individuationsprozess ist aber auch ein Prozess, der zu mehr Abgrenzung,
• zu mehr Autonomieerleben führt,
• durch eine bewusste Auseinandersetzung mit dem kollektiven Bewusstsein,
• mit Rollen und Normen,
• durch eine altersgemäße Ablösung von den Elternkomplexen (Mutterkomplex; Vaterkomplex)
• und durch eine Auseinandersetzung mit Komplexen überhaupt.“

Individuation als Prozess von der Persona zum Selbst

Die Individuation kann in Phasen der Entwicklung von der Persona bis zum Selbst strukturiert werden, wobei die ersten beiden Phasen vor, die letzten beiden typischerweise nach der Lebenswende in der Mitte des Lebens liegen. ³¹. Diese Phasen sind nur als Grundstrukturen zu sehen, die individuell unterschiedlich gestaltet werden.

Die Individuation in der ersten Lebenshälfte

In der ersten Lebenshälfte ist es wichtig, dass das Ich eine Festigkeit erlangt, die gleichzeitig elastisch und widerstandsfähig ist ³². Dazu gehört die Herausbildung einer geeigneten ‚Persona‘.

Die Persona

Ausgangspunkt ist das ‚Ich‚ als Träger des Bewusstseins und der eigenen Identität. ³³. Das Ich orientiert sich in der Welt mithilfe ihrer Grundfunktionen: Sinneswahrnehmung, Denken, Fühlen, Intuieren. Menschen unterscheiden sich durch ihre Ausprägungen dieser Funktionen. Meist sind ein oder 2 Funktionen besonders herausgebildet. Im Volksmund werden sie z. B. als Kopfmensch oder Bauchmensch bezeichnet oder auch als ‚erdiger‘ Mensch oder als Kreativer (kreativer Chaot). ³⁴

Der Teil des Ichs, der nach außen gezeigt wird, wird „Persona“ genannt, auch „Maske“. Vielleicht zeigt der Mensch auch Verhaltensweisen, die gar nicht zu seinem Ich gehören, weil er sich den Erwartungen und Normen der Umwelt anpasst. Die Anpassung geht zu Lasten der Individualität, aber sorgt dafür, dass der Mensch ein relativ ’normales‘, sozialverträgliches Verhalten zeigt. Die Ausbildung der Persona ist also ein Balanceprozess, einerseits seine Individualität zu zeigen, sich authentisch zu verhalten und andererseits den Normen der Sozietät bzw. der Gesellschaft zu entsprechen. Es besteht hier auch die Gefahr einer Überanpassung, sodass Verhalten und Kommunikation nur mehr sozial erwünschte Vorstellungen entspricht³⁵, auf Kosten der Individualität. Jung spricht hier vom „falschen Ich„. ^{36 37}

Die Maske ist ein Ausdrucksorgan der Gesamtpersönlichkeit  und daher wichtig für die eigene Identität. Die Entwicklung einer passenden Maske ist daher eine wichtige Aufgabe des Menschen. Mit einer passenden Maske ist es einfach mit anderen Menschen zu kommunizieren und dabei einerseits authentisch zu sein und sich nicht selbst zu ‚verraten‘ und andererseits nicht ständig anzuecken, weil man ständig mit Normen und Erwartungen in Konflikt gerät. Der Vorteil einer passenden Maske ist es, auch in schwierigen Situationen ‚gut über die Runden zu kommen‘, der Nachteil ist, dass man keine oder weniger Entwicklungsnotwendigkeiten verspürt.

Der Schatten

„Wer zugleich seinen Schatten
und sein Licht wahrnimmt,
sieht sich von zwei Seiten,
und damit kommt er in die Mitte.“
C. G. Jung.

Während die Persona der (helle) Teil meines Ichs ist, mit dem ich mit der Umwelt in Kontakt trete, und somit bewusst zeige,  ist der andere Teil, der Teil, den ich nicht oder nicht bewusst zeige, den ich bewusst oder unbewusst vermeiden will.

Besonders in der ersten Lebenshälfte wird von uns häufig eine einseitige Entwicklung gefordert bzw. gefördert. Dementsprechend werden bestimmte Eigenschaften in unserm Ich-Aufbau vernachlässigt bzw. abgelehnt. Somit entsteht in uns parallel zur Ich-Entwicklung als Spiegelbild der  Schatten. Das sind innere Anteile, die zum Teil ins Unbewusste verdrängt³⁸ wurden, zum Teil einfach nicht oder nur wenig gelebt werden – z. B. aus ethischen oder moralischen oder auch aus sozialen Gründen. ³⁹

Der Schatten ist Teil unseres persönlichen Unbewussten, als persönliche, verdrängte lebensgeschichtliche Inhalte. In Träumen treten Schattenelemente häufig als Personen auf. Ihren Ausdruck finden sie auch in Projektionen. Wir nehmen dann die verdrängten Inhalte besonders stark als Eigenschaften bei Anderen wahr und reagieren darauf häufig mit negativen  Emotionen und Verhaltensweisen (Ärger, Wut, Gewalt, …). Viele Konflikte und Streitigkeiten entstehen daraus. Das zeigt, dass die Bewusst-Werdung des Schattens und seine Integration ein wichtiger Teil unserer Entwicklung / Individuation ist. Nur wenn sie uns bewusst werden, können wir auch die positiven Seiten, die häufig in Schatten-Anteilen liegen, entwickeln und nutzen.⁴⁰

Die Lebenswende

In der Lebenswende erfolgt ein Wechsel in der Orientierung  der Lebenspriortäten und häufig eine verstärkte Hinwendung zur Individuation. Das steht nach C. G. Jung in Konkurrenz zur Wahrnehmung des biologischen Alterns. . ⁴¹

„Der Konflikt der Lebenswende ist eine ,Inkongruenz‘ zwischen den Anfängen des biologischen Alterns, das sich auch in den psychischen Funktionen äußert, und dem Drang und der Möglichkeit weiterer seelisch-geistiger Entfaltung. Er stellt jene kritische Situation dar, in der man auf der Lebenshöhe angelangt ist und plötzlich oder allmählich mit der Realität des Endes, des Todes, konfrontiert wird“ (Jacobi 1971, S. 31). „Wir können den Nachmittag des Lebens nicht nach dem selben Programm leben wie den Morgen, denn was am Morgen viel ist, wird am Abend wenig sein, und was am Morgen wahr ist, wird am Abend unwahr sein“ (Jung 1931, S. 455). „Je mehr man sich der Lebensmitte nähert und so mehr es einem gelungen ist, sich in seiner persönlichen Einstellung und sozialen Lage zu festigen, desto mehr will es einem scheinen, daß man den richtigen Lauf des Lebens und die richtigen Ideale und Prinzipien des Verhaltens entdeckt habe. Darum setzt man dann ihre ewige Gültigkeit voraus und macht sich eine Tugend daraus, an ihnen auf immer hängen zu bleiben. Man übersieht dabei die eine wesentliche Tatsache, dass die Errichtung des sozialen Zieles auf Kosten der Totalität der Persönlichkeit erfolgt“

Die Individuation in der zweiten Lebenshälfte

„Es gibt sehr viel mehr Menschen,
die Angst vor dem Unbewussten haben,
als man erwarten würde.
Sie haben schon Angst vor dem eigenen Schatten.
Kommt man gar zu Anima und Animus,
so steigert sie sich zur Panik.“
C. G. Jung

Nachdem man im Individuations-Prozess das persönliche Unbewusste integriert bzw. assimiliert hat, folgt (in der 2. Lebenshälfte) die Auseinandersetzung mit dem kollektiven Unbewussten, vor allem mit Animus und Anima sowie (später) mit dem Alten Weisen und der Großen Mutter.

• Animus – Anima
• Alter Weiser – Große Mutter

Die Integration dieser Archetypen ermöglicht Impulse auf dem Weg zum Selbst, der eigentlichen Ziel der Individuation, ein Ziel, an das man sich nur annähern, aber nie erreichen kann.

Das Selbst

Der Individuationsprozess mündet in eine Annährung an unser inneres psychisches Zentrum, unser ‚Selbst‘, das sehr schwierig erfassbar ist.

„Es übersteigt unser Vorstellungsvermögen, uns klarzumachen, was wir als Selbst sind, denn zu dieser Operation müsste der Teil das Ganze begreifen können. Es besteht auch keine Hoffnung, dass wir je auch nur eine annähernde Bewusstheit des Selbst erreichen, denn, soviel wir auch bewusst machen mögen, immer wird noch eine unbestimmte und unbestimmbare Menge von Unbewusstem vorhanden sein, welches mit zur Totalität des Selbst gehört. Und so wird das Selbst stets eine uns übergeordnete Größe bleiben“⁴²

Symbole der Individuation

Als Symbol für die Individuation wird häufig der Baum gewählt. Jeder Baum ist einzigartig, keine zwei Bäume sind gleich und es gilt, diese Einzigartigkeit auch bei sich selbst zu entwickeln. ^{43 44 45}

Ein Symbol für den Prozess der Individuation ist auch das Labyrinth. Es symbolisiert, dass der Entwicklungsprozess nicht linear und geradlinig ist, sondern oft eine Irrfahrt und eine allmähliche Annäherung an die eigene Mitte, das eigene Zentrum, das Selbst (oft dargestellt als Mandala).

 

Querverweise

Die Geschichte von der alten Eiche.

Warum bist du nicht Sussja gewesen?

Warum lebe ich nicht mein authentisches Leben? Introjekte und Projektionen erkennen.

Selbstentwicklung in persönlichen Krisen.

Selbst- und Persönlichkeits-Entwicklung.

Projektion – Übertragung – Spiegelung.

 

Literatur und Links

Individuation (zusätzliche Links)

Carl Gustav Jung: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten. Otto Reichl  Verlag, Zürich 1928. ( 1933, 1938, 2014.)

Carl Gustav Jung: Psychologie und Alchemie. Rascher 1972. (Walter 1995) (1 – Rascher 1944)
Auch in: Gesammelte Werke, Band 12, Olten/ Freiburg 1984.

Carl Gustav Jung, Marie-Luise von Franz et al.: Der Mensch und seine Symbole.  Walter, 1968. (Melsa Verlag 1979) (Patmos-Verlag 2012). Volltext in issuu.com. https://issuu.com/lereovamp3/docs/cgjungdermenschundseinesymbole.
engl. Man and his symbols. 1964. (Doubleday, 1964, Rehák David, 2013)

Marie-Luise von Franz: Der Indivduationsprozess. In: Carl Gustav Jung, Marie-Luise von Franz et al.: Der Mensch und seine Symbole. S. 160 – 229.

Carl Gustav Jung: Erinnerungen, Träume, Gedanken von C. G. Jung. Hrsg.: Aniela Jaffé. 2. Auflage. Rascher 1984. Walter, Olten. (1 – Rascher 1962) (Patmos 2009)

Verena Kast: Individuation. In: Gerhard Stumm, Alfred Pritz (Hrsg.): Wörterbuch der Psychotherapie. Springer 2000, S. 308 f. https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-211-99131-2_836. DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-211-99131-2_836.

Verena Kast: Die Dynamik der Symbole. Grundlagen der Jungschen Psychotherapie. Patmos, 2007. (Leseprobe)

Verena Kast:  Wir sind immer unterwegs. Gedanken zur Individuation. dtv 2000.

Verena Kast: Die Tiefenpsychologie nach C.G.Jung. Eine praktische Orientierungshilfe. Patmos Verlag 2014.

Ralf T. Vogel: Individuation und Wandlung. Der „Werdensprozess der Seele“ in der Analytischen Psychologie C. G. Jungs. Kohlhammer Verlag, 2017.

Christina Berndt: Individuation. Wie wir werden, wer wir sein wollen, Der Weg zu einem erfüllten Ich. Deutscher Taschenbuch Verlag. 2019.

Brigitte Dorst: Therapeutisches Arbeiten mit Symbolen. Wege in die innere Bilderwelt. W. Kohlhammer Verlag, 2007.

Christiane Schanz-Heinz: Im Bilderreich des Selbst. Bilder und lebendige Symbole in der Individuation. Oktober 2015. Aus: exist-schule.de. https://www.exist-schule.de/tl_files/Schule%20fuer%20Naturtherapie/Dateien/Aufsaetze%20und%20Vortraege/Christiane_oeffentlichAbschlussarbeit.pdf.

Edda Brehm: Individuation. Ende des Lebens – Gespräche mit dem Unbewussten. BoD – Books on Demand, 2019.

Gert Sauer, Lutz Müller: Individuation. in symbolonline. de. https://www.symbolonline.de/index.php?title=Individuation#:~:text=%22Individuation%20bedeutet%3A%20zum%20Einzelwesen%20werden,7%2C%20%C2%A7266%20f.).

 

Analytische Psychologie und Psychotherapie (incl. Komplexe)

Verena Kast: Mutterkomplex. In: Gerhard Stumm, Alfred Pritz (Hrsg.): Wörterbuch der Psychotherapie. Springer 2000, S. 447. https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-211-99131-2_1206.

Verena Kast: Vater-Töchter, Mutter-Söhne. Wege zur eigenen Identität aus Vater-und Mutterkomplexen. Stuttgart, Kreuz 2005 (1-1994).

Verena Kast: Familienkonflikte im Märchen,

Verena Kast: Wege zur Autonomie,

Verena Kast: Wege aus Angst und Symbiose

Andreas von Heydwolff: (2000) Konstellation / konstellieren. In: Gerhard Stumm, Alfred Pritz (eds): Wörterbuch der Psychotherapie. Springer. S. 362 f. Aus: link.springer.com. https://doi.org/10.1007/978-3-211-99131-2_986.

Isabelle Meier: Komplexe und Schemata. Ein Vergleich von Konzepten der Analytischen Psychologie nach C.G. Jung und der Schematherapie nach Jeffrey Young. Aus: psychotherapie-wissenschaft.info. https://psychotherapie-wissenschaft.info/index.php/psywis/article/view/192/299.

Brigitte Dorst: Therapeutisches Arbeiten mit Symbolen. Wege in die innere Bilderwelt. Kohlhammer 2007. (link mit Lesproben)

Wolfram Frietsch: Die Traumfahrt der Zauberflöte. Selbstwerdung und Archetypus. Mozarts Zauberflöte aus der Sicht der analytischen Psychologie C.G. Jungs. Opus Magnum. 2010.

Andreas Gauger: Der ursprünglich positive Mutterkomplex des Mannes – Die Welt hat auf einen wie mich gewartet. Aus: www.andreas-gauger.de. https://www.andreas-gauger.de/der-urspruenglich-positive-mutterkomplex-des-mannes/.

Franz Alt (Hrsg.): Von Vater, Mutter und Kind. Einsichten und Weisheiten. Ausgewählte Texte von C.G.Jung. 2. Auflage. Walter Verlag, Olten 1994. (Mutterarchetyp: S. 48–58).

o. A.: Carl Gustav Jung. In: de.wikipedia.org.  https://de.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung.

James Hillman: Charakter und Bestimmung. München: Goldmann. 2002. (1-1998).

James Hillman: Hundert Jahre Psychotherapie und der Welt geht es immer schlechter. Olten: Walter. 1999.

 

Daimon / Genius, Archetyp der alten Weisen

o. A.: Carl Gustav Jungs Eudaimonie. Der Schlüssel zum Glück. Aus: gedankenwelt.de. 16. 6. 2018. https://gedankenwelt.de/carl-gustav-jungs-eudaimonie-der-schluessel-zum-glueck/.

o. A.: In the grip of the daimon. Aus jungiancenter.org. https://jungiancenter.org/in-the-grip-of-the-daimon/.

o.A.: Archetypus. Aus: daimon.myzel.net. https://daimon.myzel.net/Archetypus.

Ingrid Riedel: Weise, alte. In symbolonline.de. https://www.symbolonline.de/index.php?title=Weise,_alte.

Katrin Asper: Mutter, große. In symbolonline.de. https://www.symbolonline.de/index.php?title=Mutter,_gro%C3%9Fe.

o. A.: Daimon. Aus: de.wikipedia.org. https://de.wikipedia.org/wiki/Daimon.

 

 

Ergänzende Literatur

Achterberg, Jeanne (1996): Rituale der Heilung

Fromm, Erich (2012): Märchen, Mythen, Träume.

Klemm, Ruth Ettienne (2002): Zur Entstehung innerer Bilder.

Müller / Knoll (2012): Ins Innere der Dinge schauen.

Jörg  Starkmuth Die Entstehung der Realität.    2010.

 

Werde, der du bist. Werde, die du bist. Werde, was du bist.

• weitere Hinweise, Links und Literatur zu Archetypen und zur analytischen Psychologie in: Schläfst Du in einem Prokrustres-Bett?. (Zusammenführen)

Gerald Krieghofer: „Werde, der du bist.“ Friedrich Nietzsche (angeblich). Aus: falschzitate.blogspot.com. http://falschzitate.blogspot.com/2019/11/werde-der-du-bist-friedrich-nietzsche.html.

Pindar: „Siegeslieder“ Griechisch – Deutsch, Übers.: Dieter Bremer, Walter de Gruyter, Düsseldorf,  Zürich. 2014. (Zweite Pythische Ode, S. 124/72; 125.)

Friedrich  Nietzsche: Ecce homo. Wie man wird, was man ist. Jazzybee Verlag 2012 (1- Kritische Studienausgabe – KSA, Band 6. 1888).

Herbert Csef: Friedrich Nietzsche – „Werde, der du bist“. „Ecce homo“ als Inspiration zur Selbsterkenntnis und Selbstverwirklichung. Aus tabularasamagazin. 10. August 2019. https://www.tabularasamagazin.de/friedrich-nietzsche-werde-der-du-bist-ecce-homo-als-inspiration-zur-selbsterkenntnis-und-selbstverwirklichung/.

Hedwig Dohm:  Werde, die Du bist!. BoD 2015 (1-Schottlaender, Breslau. 1894).

Günther Rösch: Philosophie und Geste. Sokrates, Diogenes, Nietzsche. Merve, 2005.

Friedrich Nietzsche: Die fröhliche Wissenschaft. Jazzybee Verlag 2016 (1- Kritische Studienausgabe – KSA, Band 3. 1887).

Gerhard Wehr:  Friedrich Nietzsche. Du sollst der werden, der du bist! Opus Magnum Verlag. 2013.

Joachim Bauer: Wie wir werden, wer wir sind. Die Entstehung des menschlichen Selbst durch Resonanz. Blessing. 2019.

Andreas Mertin: Blickpunkt Mensch. Ecce homo – Vom Christusbild zum Menschenbild. Aus: „forum religion“ Heft 3/88, S. 2-15. Aus: amertin.de. https://www.amertin.de/aufsatz/1988/eccehomo2.htm.

Jürgen Kugele: Werde, der du bist!. Der Ruf der Wüste im beruflichen Alltag. Individuation und Selbst-Verwirklichung in Arbeit und Beruf. Aus: kugele.org. http://www.kugele.org/assets/juergenkugele_werde_der_du_bist.pdf.

 

Psychosynthese

Piero Ferrucci : Werde was du bist. Selbstverwirklichung durch Psychosynthese. Rowohlt 1986, Frankfurt a. M.

• Weitere Literaturhinweise in: Selbstentwicklung mit Psychosynthese.

 

Entelechie

Winfried Franzen, Konstantin Georgulis, Herbert M. Nobis: Entelechie. Aus schwabeonline.ch. DOI: 10.24894/HWPh.5110. Aus: Historisches Wörterbuch der Philosophie online. https://www.schwabeonline.ch/schwabe-xaveropp/elibrary/start.xav?start=%2F%2F*%5B%40attr_id%3D%27verw.entelechie%27%20and%20%40outline_id%3D%27hwph_verw.entelechie%27%5D.

o. A.: Entelechie. Aus: anthowiki.at. https://anthrowiki.at/Entelechie.

 

Neurobiologie

Gerald Hüther: Biologie der Angst. Wie aus Stress Gefühle entstehen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 13. Auflage. 2016. (mit Leseproben). (2016 weitere Leseproben) (Vandenhoeck o. J., Leseprobe  )

Gerald Hüther: Die Macht der inneren Bilder. Wie Visionen das Gehirn, den Menschen und die Welt verändern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 9. Auflage. 2015. (mit Leseproben). (ama)

 

Individuation und Krisen

• Literaturhinweise im Beitrag zur Selbst-Werdung in persönlichen Krisen.

 

Chassidische Geschichten, „Rabbi Sussja“

• Literaturhinweise in Warum bist du nicht Sussja gewesen?.

 

Diverse

• Friedrich Rückert:  Angereihte Perlen. In: Gesammelte Poetische Werke in zwölf Bänden. Siebenter Band. Frankfurt a.M. 1868, S. 372.
• Christina Geiger: Die Ganzheit der Gegensätze!. Bedeutung von Gegensätzen & insbesondere Polaritäten für ganzheitliche Entwicklung. Aus: metatheorie-der veraenderung.info. https://metatheorie-der-veraenderung.info/wp-content/uploads/2017/12/Die-Ganzheit-der-Gegens%C3%A4tze_Chr.Geiger.pdf.
• Klaus Eidenschink: Führen mit Druck? Führen mit Sog! Aus: metatheorie-der veraenderung.info. https://metatheorie-der-veraenderung.info/wp-content/uploads/2015/06/Fuehren-mit-Sog.pdf.
• Klaus Eidenschink: Beobachter 2. Ordnung. Aus: metatheorie-der veraenderung.info. https://metatheorie-der-veraenderung.info/wpmtags/beobachter-2-ordnung/.
• https://de.wikipedia.org/wiki/Beobachtung_zweiter_Ordnung.
• http://www.leaders-circle.at/bibliothek/artikel/fuehrung-als-profession/effizientpotential-fuehrung/kognitionstheorien.html. MAPS.
• https://asana.com/de/resources/project-stakeholder.